Sermon: Conflicting epiphanies, converging hopes
Nagkasumpaki nga pagpadayag, nagkahiusa nga paglaum
Epiphany Sunday, 05 January 2025
UCCP Laboon, Maasin, Southern Leyte
SCRIPTURE TEXT
Matthew 2:1-12
In the time of King Herod, after Jesus was born in Bethlehem of Judea, wise men from the East came to Jerusalem, 2asking, “Where is the child who has been born king of the Jews? For we observed his star at its rising, and have come to pay him homage.” 3When King Herod heard this, he was frightened, and all Jerusalem with him; 4and calling together all the chief priests and scribes of the people, he inquired of them where the Messiah was to be born. 5They told him, “In Bethlehem of Judea; for so it has been written by the prophet: 6‘And you, Bethlehem, in the land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah; for from you shall come a ruler who is to shepherd my people Israel.’” 7Then Herod secretly called for the wise men and learned from them the exact time when the star had appeared. 8Then he sent them to Bethlehem, saying, “Go and search diligently for the child; and when you have found him, bring me word so that I may also go and pay him homage.”
9When they had heard the king, they set out; and there, ahead of them, went the star that they had seen at its rising, until it stopped over the place where the child was. 10When they saw that the star had stopped, they were overwhelmed with joy. 11On entering the house, they saw the child with Mary his mother; and they knelt down and paid him homage. Then, opening their treasure chests, they offered him gifts of gold, frankincense, and myrrh. 12And having been warned in a dream not to return to Herod, they left for their own country by another road.
CEBUANO
Mateo 2:1-12
Ang Pulong Sa Dios
Gisimba si Jesus sa mga Tawo nga gikan sa Sidlakan
2 Natawo si Jesus sa lungsod sa Betlehem nga sakop sa probinsya sa Judea sa panahon nga si Herodes mao ang hari. May miabot nga mga tawong maalamon[a] sa Jerusalem gikan sa sidlakan. 2 Nangutana sila, “Asa ba natawo ang hari sa mga Judio? Nakita namo ang iyang bitoon sa sidlakan, busa mianhi kami dinhi aron sa pagsimba kaniya.”
3 Pagka-dungog niini ni Haring Herodes, wala siya mahimutang, ingon man ang tanang mga tawo sa Jerusalem. 4 Busa gipatawag niya ang tanan nga kadagkoan sa mga pari ug mga magtutudlo sa Kasugoan, ug nangutana siya kanila kon asa matawo ang Cristo. 5 Mitubag sila, “Didto sa lungsod sa Betlehem nga sakop sa probinsya sa Judea, kay mao kini ang gisulat sa usa ka propeta,
6 ‘Ikaw, Betlehem, sa dapit sa Juda,[b]
dili ikaw ang pinakaulahi sa nagauna nga mga lungsod sa Juda;
kay diha kanimo maggikan ang pangulo
nga moatiman sa akong mga katawhan nga Israelinhon.’ ”[c]
7 Sa dihang nadungog kini ni Herodes, gipatawag niya sa hilom ang mga maalamon nga gikan sa sidlakan ug gipangutana niya sila kon kanus-a migawas ang bitoon nga ilang nakita. 8 Human niini gipaadto niya sila sa Betlehem. Miingon siya, “Lakaw kamo ug pangitaa ninyo ang bata. Ug kon makita na ninyo siya, pahibaloa ninyo ako, aron makaadto usab ako ug makasimba kaniya.” 9-10 Human nila madungog ang giingon sa hari, nanglakaw sila. Samtang naglakaw sila nakita nila pag-usab kadtong bitoon nga nakita nila sa sidlakan ug nalipay gayod sila. Nagauna kanila ang bitoon hangtod sa dapit nga nahimutangan sa bata. 11 Pagsulod nila sa balay, nakita nila ang bata ug ang inahan niini nga si Maria. Nangluhod sila ug misimba sa bata. Giablihan nila ang ilang bililhon nga mga gasa nga bulawan, insenso, ug mira ug gihalad ngadto sa bata.
12 Sa pagpauli nila nangagi sila sa laing dalan kay gipahimangnoan man sila sa Dios pinaagi sa damgo nga dili na sila mobalik kang Herodes.
INTRODUCTION
Maayong buntag kaninyong tanan mga kaigsoonan. Nagpasalamat ako sa ikaduhang higayon nga maka pamalandiung kauban ninyo, Karong adlawa, mao ang ikaduha nga Domingo pagkatapos sa Pasko. Pero ugma, saulugon napod ang Feast of Epiphany, o ang pagpahayag sa Dios diha kang Kristo Jesus dinhi sa kalibutan nga wala pagtan-aw kung Judio o dili Judio.
O N E
Ang pagduaw sa mga mago o mga maalamon ngadto sa batang Kristo ug paghatag kaniya ug mga gasa maoy usa ka nindot nga asoy sa Ebanghelyo ni Mateo. Ang Kristianong Iglesia nagtimaan sa ika-6 sa Enero isip ang Pista sa Epipanya. Kini usa ka talagsaon apan sa samang higayon makapasubo nga panghitabo, tungod kay kini ang hinungdan sa pagmasaker sa mga masuso / mga bata nga gimando ni Haring Herodes, ang dugay nang nagharing magmamando sa mga Hudiyo.
Si D. Mark Davis sa iyang pagtuon sa asoy miingon:
Ang kasagarang mawala sa katahum ug sa trahedya niini nga istorya mao ang yano nga kamatuoran nga gipahayag ni Mateo kining mga bisita sa pagpangita sa batang Kristo pinaagi sa astrolohiya! Isip unang nagsulti nga mga tawo sa ebanghelyo ni Mateo, ang mga mago nangutana, "Hain ang bata nga natawo nga hari sa mga Judio? Kay nakita namo ang iyang bituon sa pagsubang niini ug mianhi kami aron sa pagsimba kaniya" (v. 2). Kining talagsaon nga ruta gikan sa mga bituon ngadto kang Kristo talagsaon niining istorya sa Mateo ug wala damha, tungod sa daghang mga okasyon sa Hebreohanong Bibliya diin ang mga kulto sa astrolohiya kusganong gikondena. (Unquote)
Bisan sa atong panahon karon, pipila lamang ka tawo ang makabasa sa ilang sinemana o tinuig nga horoscope, nga gibase sa astrolohiya, o sa pagtuo sa mga impluwensiya sa mga bituon ug mga planeta sa mga kalihokan sa tawo ug sa mga panghitabo sa kalibutan pinaagi sa ilang mga posisyon ug aspeto.
Ang mga maalamon o mga mago gikan sa Sidlakan nagtuo nga ang ilang kahibalo sa astrolohiya mitultol kanila ngadto sa talagsaong hitabo sa kasaysayan, nga makapausab sa kalibotan, ilabina sa kinabuhi sa Hudiyong nasod ug niadtong nag-antos pag-ayo sa malupigong paghari ni Herodes.
Ang pagkatawo ni Jesu-Kristo gipahibalo o gipadayag sa mga nasod sa Sidlakan. Kini nakasamok dili lamang sa mga tawo sa Palestina, kondili usab sa Imperyo sa Roma ug sa palibot nga mga nasud. Ang pagduaw sa mga mago nagpasamot sa kabalaka ni Herodes, apan nagdugang sa paglaum sa katawhan alang sa kagawasan gikan sa pagdaugdaug.
Kinsa ang mga magi?
Ang terminong “Mago” (Grego: Magoi) lagmit nagtumong sa mga membro sa mga saserdote gikan sa Median o Persianhong Imperyo. Ang mga Mago nalangkit sa Zoroastrianismo, usa ka karaang relihiyon nga nagpasiugda sa pagsimba sa usa ka diyos (Ahura Mazda) ug sa kahinungdanon sa kosmikong kahusay. Sa ilang mga tahas, sila mga eskolar, mga astronomo, ug mga tighubad sa mga damgo, gitahud ingong mga magtatambag sa harianong mga korte.
Papel sa Karaang Katilingban. Ang mga Mago gitahud ingong mga intelektuwal ug espirituwal nga mga lider, nga nagsagol sa relihiyon, siyensiya, ug pilosopiya. Ilang gitun-an ang mga bituon ug mga hitabo sa halapad nga kawanangan (outerspace) nga maoy sentro sa ilang relihiyosong mga buhat. Ang ilang kahibalo sa astrolohiya lagmit nagpahibalo sa ilang paghubad sa “bituon” nga mitultol kanila ngadto sa Bethlehem (Mateo 2:2).
Cross-Cultural nga mga Koneksyon. Sa panahon sa pagkahimugso ni Jesus, ang mga Mago kaylap nga giila sa kalibotan sa Mediteranyo, lakip sa sulod sa Imperyo sa Roma, ingong mga simbolo sa kaalam ug mistisismo. Ang ilang presensya sa asoy sa Ebanghelyo mahimong magpakita sa ilang dungog isip nangita sa kamatuoran lapas sa ilang kaugalingong relihiyoso ug kultural nga mga tradisyon.
Sociological Background sa mga Mago. Kahimtang sa katilingban. Ang mga Mago mga superior nga mga tawo, nga adunay taas nga kahimtang sa ilang kaugalingon nga mga katilingban tungod sa ilang mga tahas isip mga magtatambag ug espirituhanong awtoridad. Ang ilang panaw sa pagbisita ni Jesus nagsimbolo sa pag-ila sa balaang awtoridad sa mga indibidwal nga adunay mahinungdanong ranggo sa katilingban, nga nagpasiugda nga ang pagkahari ni Kristo labaw sa tawhanong gahum nga mga istruktura.
Mga tagagawas ug mga Hentil. Sa sosyolohikal, ang mga Mago mga Hentil (dili mga Judio), ug ang ilang pagkalakip sa istorya nagpasiugda sa unibersalidad sa misyon ni Kristo. Ang ilang pagduaw nagpasiugda sa ideya nga si Jesus mianhi dili lamang para sa Hudiyong katawhan kondili sa tanang nasod, nga naglandong sa pagkalakip sa mga Hentil sa Kristohanong pagtuo.
Relihiyosong Sinkretismo. Ang relihiyoso ug kultural nga kagikan sa mga Mago nagsugyot nga sila naimpluwensiyahan sa panagsagol sa Zoroastrianismo, Babilonyanhong astrolohiya, ug Helenistikong panghunahuna. Ang ilang pagkabukas sa pagpangita sa kamatuoran latas sa kultura ug relihiyon nga mga utlanan nagpakita sa usa ka espirituhanong kagutom nga labaw sa bisan unsa nga tradisyon.
Ang mga hunahuna ug kasingkasing sa mga Mago napuno sa katingala ug katumanan sa pagbati sa diha nga ang ilang pagpaabut sa dakung panghitabo nga makapausab sa kaugmaon sa katawhan gipahibalo kanila, ang pagkatawo ni Kristo ug ang ilang tinuyo nga paglaum natuman sa diha nga sila nakakita ug misimba kang Jesus, ang Kristo, ang Manluluwas sa kalibutan.
ENGLISH
The visit of the magi or wisemen to the Christ child and offering him gifts was a wonderful narrative in the Gospel of Matthew. The Church has marked the 6th of January as the Feast of Epiphany. It is a wonderful but at the same time tragic event, because it caused the massacre of infants ordered by King Herod, the long reigning ruler of the Jews.
D. Mark Davis in his exegesis of the narrative said:
What is often lost in both the cuteness and the tragedy of this story is the simple fact that Matthew has these visitors finding the Christ child by way of astrology! As the first speaking humans in Matthew's gospel, the magi ask, "Where is the child who has been born king of the Jews? For we observed his star at its rising and have come to pay him homage" (v. 2). This unusual route from the stars to Christ is unique to this story in Matthew and quite unexpected, given the numerous occasions in the Hebrew Bible where astral cults are strongly condemned. (unquote)
Even in our present time, only few people would read their weekly or yearly horoscope, which is based on astrology, or the belief of the influences of the stars and planets on human affairs and terrestrial events by their positions and aspect.
The wisemen or magi from the East believed that their knowledge of astrology led them to the extraordinary event in history, which will change the world, especially in the life of the Jewish nation and for those who have suffered much in the tyrannical reign of Herod.
The birth of Jesus Christ was made known or revealed in the nations in the East. This has disturbed not only people in Palestine, but also the Roman Empire and surrounding nations. The visit of the magi intensified the anxiety of Herod, yet increased the hopes of the people for freedom from oppression.
Who are the magi?
The term “Magi” (Greek: Magoi) likely refers to members of a priestly caste from the Median or Persian Empire. The Magi were associated with Zoroastrianism, an ancient religion that emphasized the worship of one god (Ahura Mazda) and the importance of cosmic order. In their roles, they were scholars, astronomers, and interpreters of dreams, respected as advisors in royal courts.
Role in Ancient Society. The Magi were revered as intellectuals and spiritual leaders, blending religion, science, and philosophy. They studied the stars and celestial phenomena, which was central to their religious practices. Their knowledge of astrology likely informed their interpretation of the “star” that led them to Bethlehem (Matthew 2:2).
Cross-Cultural Connections. By the time of Jesus’ birth, the Magi were widely recognized in the Mediterranean world, including within the Roman Empire, as symbols of wisdom and mysticism. Their presence in the Gospel narrative may reflect their reputation as seekers of truth beyond their own religious and cultural traditions.
Sociological Background of the Magi. Social Status. The Magi were elite figures, holding high status in their own societies due to their roles as advisors and spiritual authorities. Their journey to visit Jesus symbolizes the acknowledgment of divine authority by individuals of significant social rank, emphasizing that Christ’s kingship transcends human power structures.
Outsiders and Gentiles. Sociologically, the Magi were Gentiles (non-Jews), and their inclusion in the story highlights the universality of Christ’s mission. Their visit underscores the idea that Jesus came not only for the Jewish people but for all nations, foreshadowing the inclusion of Gentiles in the Christian faith.
Religious Syncretism. The Magi’s religious and cultural background suggests they were influenced by a mix of Zoroastrianism, Babylonian astrology, and Hellenistic thought. Their openness to seeking truth across cultural and religious boundaries reflects a spiritual hunger that transcends any single tradition.
The minds and hearts of the magi were full of amazement and sense fulfillment when their anticipation of the great event that would change the humanity’s future was made known to them, the birth of Christ and their purposeful hope was realized when they saw and worshipped Jesus, the Christ, Savior of the world.
T W O
CEBUANO
Ikaduha, gusto nakong hisgotan ang kinaiya ni Haring Herodes, ang giila nga hari sa mga Judio sa panahon nga natawo si Jesus. Ang monarkiya sa mga Judio talagsaon sa una nga siglo bag-o pa matawo si Jesus (BCE), diin ang nasud nga Judio ubos sa pagdumala sa Imperyo sa Roma, dili lig-on tungod sa pag-alsa sa mga tawo batok sa pagpanglupig ug bug-at nga buhis. Tugoti ako sa paghulagway kaninyo kung unsay character ni Haring Herodes:
Ang desisyon ni Haring Herodes sa pagmando sa masaker sa mga masuso / mga bata sa Bethlehem, nga kasagarang nailhan nga “Pagmasaker sa mga Inosente” (Mateo 2:16–18), gidasig sa kombinasyon sa sikolohikal, politikanhon, ug emosyonal nga mga hinungdan nga nakagamot sa iyang kinaiya ug kasaysayan. Ania ang yawe nga mga elemento nga lagmit nakaimpluwensya sa panghunahuna ni Herodes:
1. Kahadlok nga Mawad-an sa Gahom
Si Herodes nalinga (obsessed) sa paghupot sa iyang awtoridad ingong hari sa Judea, usa ka posisyon nga iyang gihuptan ilalom sa Romanhong pagmando. Ang pagpahibalo sa mga Mago sa pagkatawo sa “hari sa mga Judio” (Mateo 2:2) mihulga sa iyang politikanhong kalig-on. Nagtuo siya nga ang bisan unsang kaatbang nga nangangkon sa trono, bisan ang usa ka bag-ong natawo nga bata, usa ka hulga sa iyang gahum. Sa sikolohikal, siya adunay paranoia bahin sa pagkawala sa gahum nga kanunay nag-ut-ut sa mga awtoridad nga nagmando. Ang paranoia mao ang kalagmitan ngadto sa sobra o dili makatarunganon nga pagkawalay pagsalig. Ang kahadlok ni Herodes nagbynga mga hunahuna nga wala nakabase sa tinuod nga sitwasyon nga nagtan-aw nga ang bisan usa ka bata usa ka hulga sa iyang gahum.
2. Paranoia ug Insecurity. Ang mga asoy sa kasaysayan naghubit kang Herodes ingong usa ka paranoid kaayo nga magmamando. Nailhan siya sa pagwagtang sa gituohang mga hulga, bisan sulod sa iyang kaugalingong pamilya. Gipapatay niya ang iyang asawa, mga anak, ug ubang mga paryente tungod kay nagduda siya nga nagplano sila batok kaniya. Naghunahuna siya nga ang ideya sa usa ka gitagna sa Diyos nga hari nga mopuli kaniya makapasamot sa iyang paranoya, nga nagtukmod kaniya sa paglihok uban ang brutal nga pagdesisyon. Ang kasaysayan sa mapintas nga mga buhat ni Herodes nagpadayag ug usa ka sumbanan sa kawalay-kasegurohan, lagmit naggikan sa iyang delikadong posisyon ingong usa ka magmamando nga gipahimutang sa Roma ug dili popular sa kadaghanan sa iyang Hudiyong mga sakop.
3. Tinguha sa Total Control
Ang pagmando ni Herodes gitiman-an sa usa ka tinguha sa hingpit nga pagkontrolar sa iyang gingharian. Ang paghunahuna sa usa ka dili makontrol nga puwersa, sama sa usa ka gitagna nga Mesiyas, nga nagdaot sa iyang awtoridad dili unta maagwanta. Naghunahuna si Herodes nga ang batang si Jesus naghawas dili lamang usa ka politikal nga hulga kondili usa ka simboliko—nga naghagit sa iyang pagkalehitimo ingong “hari sa mga Hudiyo. Ang panginahanglan ni Herodes sa pagkontrolar lagmit mitultol kaniya sa paggamit sa usa ka taktika nga “better safe than sorry,” “mas maayo nga luwas kay sa sorry ka nalang” bisan pag kini nagkahulogan ug pagpatay sa daghang tawo.
4. Pagkawalay-kaluoy isip Estilo sa Pagpangulo
Si Herodes nabantog tungod sa iyang kabangis. Ang iyang pamaagi sa pagdumala sa kasagaran naglakip sa paggamit sa kapintasan sa paghadlok ug pagsumpo sa pagsupak. Si Herodes nagtuo nga pinaagi sa pagmando sa masaker nahiuyon sa iyang pagtuo nga ang pagwagtang bisan sa pinakagamay nga hulga gikinahanglan aron maseguro ang iyang paghari. Ang pagkawalay pagbati ni Herodes sa kapintasan ug moral korapsyon nagtugot kaniya sa pagpakamatarong sa grabeng mga lakang ingong dalawaton (acceptable) nga politikanhong estratehiya.
5. Dili Pagsabot sa Tagna
Lagmit nasayop sa pagsabot o gipakamenos ni Herodes ang espirituwal ug teolohikal nga kahulogan sa Mesiyas. Mahimo nga nakita ni Herodes si Jesus nga puro lang tawhanon nga kaatbang, wala sya makaamgo nga ang gingharian ni Jesus espirituhanon kaysa politikal (Juan 18:36). Ang sekular nga pagtan-aw sa kalibutan ni Herodes nagbuta (blinded) kaniya sa diosnon nga kinaiya sa misyon ni Jesus, nga nagtultol kaniya sa paglihok uban sa kalibutanon nga mga pamaagi aron sa pagwagtang sa iyang giisip nga usa ka kalibutanon nga hulga.
ENGLISH
Secondly, I would like to mention the character of King Herod, the acclaimed king of the Jews at the time when Jesus was born. The Jewish monarchy was unique in the 1st century BCE, wherein the Jewish nation being under the tutelage of the Roman Empire, was very unstable because of the people’s uprising against oppression and heavy taxation. Let me describe to you King Herod:
King Herod’s decision to order the massacre of infants in Bethlehem, commonly known as the “Massacre of the Innocents” (Matthew 2:16-18), was driven by a combination of psychological, political, and emotional factors rooted in his character and historical context. Here are key elements that likely influenced Herod’s mindset:
1. Fear of Losing Power
Herod was obsessed with maintaining his authority as the king of Judea, a position he held under Roman rule. The Magi’s announcement of the birth of the “king of the Jews” (Matthew 2:2) threatened his political stability. He thinks that any rival claimant to the throne, even a newborn child, was a threat to his power. Psychologically, he has paranoia about losing power that often consumes authoritarian rulers. Herod’s fear may have distorted his perception, making him view even a child as a significant danger.
2. Paranoia and Insecurity. Historical accounts describe Herod as a deeply paranoid ruler. He was known for eliminating perceived threats, even within his own family. He had his wife, sons, and other relatives executed because he suspected them of plotting against him. He thinks that the idea of a divinely prophesied king replacing him would have intensified his paranoia, driving him to act with brutal decisiveness. Herod’s history of ruthless actions reveals a pattern of insecurity, likely stemming from his precarious position as a ruler installed by Rome and unpopular among many of his Jewish subjects.
3. Desire for Total Control
Herod’s rule was marked by a desire for absolute control over his kingdom. The thought of an uncontrollable force, such as a prophesied Messiah, undermining his authority would have been intolerable. Herod thinks that the infant Jesus represented not just a political threat but a symbolic one—challenging his legitimacy as “king of the Jews. Herod’s need for control likely led him to adopt an extreme “better safe than sorry” approach, even if it meant mass murder.
4. Ruthlessness as a Leadership Style
Herod was infamous for his cruelty. His approach to governance often involved using violence to intimidate and suppress dissent. Herod believes that by ordering the massacre was consistent with his belief that eliminating even the smallest threat was necessary to secure his reign. Herod’s desensitization to violence and moral corruption allowed him to justify extreme measures as acceptable political strategy.
5. Misunderstanding the Prophecy
Herod likely misunderstood or underestimated the spiritual and theological significance of the Messiah. Herod may have seen Jesus purely as a human rival, not realizing that Jesus’ kingdom was spiritual rather than political (John 18:36). Herod’s secular worldview blinded him to the divine nature of Jesus’ mission, leading him to act with worldly methods to eliminate what he perceived as a worldly threat.
T H R E E
Thirdly, Mark Allan Powell, said, the theme in today’s narrative is the manifestation of God to people outside the religious community. The Gospel of Matthew reminds us that distinctions between religious and non-religious began to erode with the coming of Christ, who was revealed to some who were thought to be on the outside and paradoxically rejected by many who were thought to be on the inside. The church’s observance of epiphany ought not be a triumphal occasion for those who have seen the light to celebrate their privileged status. This encouraged us to have humble admission that God’s glory may be manifested where we least expect it. Sometimes God’s people become light for others (Isa. 60:3; Eph. 3:10); sometimes they appear blind to the light others can see (Matt. 2:1-6). But always, the light is there, as God graciously, mysteriously, and defiantly breaks into human lives. (Unquote)
CEBUANO
Ikatulo, si Mark Allan Powell, miingon, ang tema sa asoy karon mao ang pagpadayag sa Dios ngadto sa mga tawo gawas sa relihiyosong komunidad. Ang Ebanghelyo ni Mateo nagpahinumdom kanato nga ang mga kalainan tali sa relihiyoso ug dili relihiyoso nagsugod sa pagkahanaw sa pag-abot ni Kristo, nga gipadayag ngadto sa pipila nga gituohan nga anaa sa gawas ug sa kasukwahi gisalikway sa kadaghanan nga gituohan nga anaa sa sulod. Ang pagsaulog sa simbahan sa epipaniya dili angay nga usa ka madaogong okasyon alang niadtong nakakita sa kahayag sa pagsaulog sa ilang pribilehiyo nga kahimtang. Kini nagdasig kanato sa pagbaton ug mapaubsanong pag-angkon nga ang himaya sa Diyos mahimong mapadayag sa dapit nga wala nato gidahom. Usahay ang katawhan sa Diyos mahimong kahayag alang sa uban (Isa. 60:3; Efe. 3:10); usahay sila daw buta sa kahayag nga makita sa uban (Mat. 2:1–6). Apan sa kanunay, ang kahayag anaa, samtang ang Dios maloloy-on, misteryoso, ug mahagiton nga misulod sa kinabuhi sa tawo. (Unquote)
Ang “Green Bones” usa ka peliukulang Pilipino sa miaging 2024, kini usa ka drama sulod sa prisohan nga nga gidirectahan ni Zig Dulay, ug dunay mga bantu nga mga artista nga si Dennis Trillo nagkuha sa papel nga Domingo Zamora, usa ka priso nga gikahadlokan sa pagpatay sa iyang igsoon nga babayi ug sa iyang anak nga babayi. Kauban pod si Ruru Madrid ingon nga si Xavier Gonzaga, usa ka guardia sa prisohan nga determinado nga dili gyud nakagawas o makaikyas si Zamora sa prisohan.
Ingon sa mga movie critics, ang pelikula naglibot sa mga tema pareho sa hustisya, kaluwasan or kagawasan, ug nag-aghat sa mga tumalan-aw sa pelikula sa pagpangutana kung unsa ba gyud ang matarung / maayo nga tawo ug mamahimo ba ang usa ka kriminal makatubos sa iyang kaugalingon? Kini madunggan sa gisulti ni Zamora, nga nag-ingon, “Pwede bang tubuan nga kabutihan ang isang nakasala?”
ENGLISH
In the history of humankind, there had been heroes and saviors who made self-sacrifices and even had to die for a higher cause or because of a divine mission. But in Chritian theology it is though Jesus Christ that humanity had been saved by God’s grace through the sacrifice of Jesus that remission of sin was possible. To answer the question of the movie actors, yes, it is possible that a sinner can be forgiven and redeemed. But of course there is a need for metanoia or the turning around or the 360 degrees turn around from sin—violence, greed, murder, etc. for persons to grow and retain green bones—the inherent goodness that comes from God, the Creator,
CEBUANO
Sa kasaysayan sa katawhan, dihay mga bayani ug mga manluluwas nga mihimo og pagsakripisyo sa kaugalingon ug gani kinahanglang mamatay alang sa mas taas nga katuyoan o tungod sa usa ka balaan nga misyon. Apan sa Kristohanong teolohiya ang katawhan naluwas pinaagi sa grasya sa Diyos pinaagi sa sakripisyo ni Jesu-Kristo ug ang kapasayloan sa sala posible. Aron matubag ang pangutana sa mga artista sa pelikula, oo, posible nga ang usa ka makasasala mapasaylo ug matubos. Apan siyempre adunay panginahanglan alang sa metanoia o ang pagtalikod o ang paghimo sa 360 degrees nga pagtalikod gikan sa sala—kapintasan, kahakog, pagpatay, ug uban pa aron ang mga tawo motubo ug magpabilin nga matarung sa mata sa Dios or “green bones” lunhaw nga mga bukog—ang kinaiyanhon nga maayo nga gikan sa Dios, ang Magbubuhat,
———0————
Note: source reference: inquirer.net
“Green Bones” received critical acclaim at the 2024 Metro Manila Film Festival, winning Best Picture, Best Actor for Dennis Trillo, Best Supporting Actor for Ruru Madrid, Best Screenplay for Ricky Lee and Angeli Atienza, Best Cinematography for Neil Daza, and Best Child Performer for Sienna Stevens.
The film’s emotional depth and compelling performances have been praised for delivering a poignant exploration of justice and humanity.
“Green Bones” is a must-watch for its masterful storytelling and thought-provoking themes.
The film was released theatrically on December 25, 2024, as an official entry of GMA Pictures to the 2024 Metro Manila Film Festival in its 50th year.
The screenplay was written by National Artist Ricky Lee and GMA Public Affairs Assistant Vice President Angeli Atienza, based on a story concept by JC Rubio.
The film’s theme song is “Nyebe” by Filipino boy band SB19. “Green Bones” is a testament to the remarkable growth and artistry of Filipino cinema.
——-0——-
CONCLUSION
CEBUANO
Sa pagtapos, atong hunumduman nga ang pagduaw sa mga Mago sa bata nga Kristo adunay lawom nga kasaysayan ug sosyolohikal nga mga implikasyon. Isip elite nga mga eskolar ug espirituhanong mga lider gikan sa layong yuta, sila nagsimbolo sa unibersal nga pagkab-ot sa misyon ni Jesus, ang pagpaubos sa tinuod nga kaalam, ug ang kaandam sa pagpangita sa kamatuoran latas sa mga utlanan. Ang ilang panaw naghagit sa pagka-eksklusibo sa gahum ug pribilehiyo, nga nagpasiugda nga ang pagkahari ni Kristo labaw sa rasa, kultura, ug kahimtang. Ang pagpadayag sa Dios sa iyang kaugalingon diha kang Jesu-Kristo naghatag dakung paglaum sa kaluwasan nga atong masinati sa adlaw-adlaw sa atong pagkinabuhi.
Ang mga Mago naglangkob sa katumanan sa tagna ug sa panaghiusa sa lain-laing mga tradisyon ubos sa paghari ni Kristo. Ang ilang pagbisita nagpakita sa pagkalakip sa mga ingon nato—tagagawas, ang pagsaway sa malupigon nga gahum, ug ang tawag sa usa ka tibuok kalibutan ug walay katapusan nga gingharian nga gitukod sa gugma ug hustisya sa Dios.
PAG-AMPO
Labing mahigugmaong Diyos, nagpasalamat kami Kanimo sa pagpadayag sa Imong Anak, si Jesus, sa kalibotan. Tabangi kami sa pagpangita Kaniya uban sa mainiton nga mga kasingkasing, sa pagmaya sa Iyang presensya, ug sa pagsimba Kaniya uban sa among mga kinabuhi. Hinaut nga among sundon ang ehemplo sa mga Mago, nga naghalad sa tanan nilang gasa ug tinuod nga pagsimba ug pagpasidungog sa Manluluwas. Sa ngalan ni Jesu-Kristo kami nag-ampo. Amen. +++
ENGLISH
The Magi’s visit to the Christ child carries profound historical and sociological implications. As elite scholars and spiritual leaders from a distant land, they symbolize the universal reach of Jesus’ mission, the humility of true wisdom, and the willingness to seek truth across boundaries. Their journey challenges the exclusivity of power and privilege, emphasizing that Christ’s kingship transcends race, culture, and status.
The Magi embody the fulfillment of prophecy and the unification of diverse traditions under the reign of Christ. Their visit demonstrates the inclusion of outsiders, the critique of oppressive power, and the call to a global and eternal kingdom founded on love and justice.
PRAYER
Most loving God, we thank You for revealing Your Son, Jesus, to the world. Help us to seek Him with earnest hearts, to rejoice in His presence, and to worship Him with our lives. May we follow the example of the Magi, offering all we have to honor our Savior. In Jesus’ name, Amen.
——-000———
No comments:
Post a Comment